НЕКОТОРЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ О ВОЗНЕСЕНИИ АЛЛАХА НАД ТРОНОМ (Мухаммад ат-Тамими, Ибн Усеймин, Ибн Баз, Альбани...

НЕКОТОРЫЕ РАЗЪЯСНЕНИЯ О ВОЗНЕСЕНИИ АЛЛАХА НАД ТРОНОМ (Мухаммад ат-Тамими, Ибн Усеймин, Ибн Баз, Альбани)

Ибн Джарир сказал: Йунус (ибн Абд аль-А’ла. — Ред.) рассказал мне от Ибн Вахба от Ибн Зайда от его отца следующий хадис: “Посланник Аллаха сказал: Семь небес по сравнению с Престолом (аль-Курси. — Ред.) подобны семи дирхемам, брошенным в щит».
Он же передал хадис Абу Зарра, который сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха сказал: Престол по сравнению с Троном (аль-Арш. — Ред.) похож на железное колечко, брошенное в бескрайней пустыне». (Ибн Джарир, Ибн Абу Шайба и «аль-Асма‘ ва-с-Сифат» аль-Байхаки от Абу Зарра аль-Гифари).
Ибн Масуд передал: Между первым и следующим небом — пятьсот лет. И далее расстояние от одного неба до другого составляет пятьсот лет. Между седьмым небом и Престолом — пятьсот лет, а между Престолом и водой — также пятьсот лет. Трон же находится над водой, а Аллах — над Троном, и ничто не скрыто от Него из деяний ваших*. Этот хадис приводится Ибном Махди от Хаммада ибн Саламы от Асима ибн Бахдали от Зирра ибн Хубайша от Абдуллы ибн Масуда. Подобный же хадис приводит и аль-Масуди от Асима от Абу Ваила от Абдуллы. Хафиз аз-Захаби, да смилостивится над ним Аллах, сказал, что этот хадис дошёл до нас через большое количество цепочек.
Аль-Аббас ибн Абд аль-Мутталиб рассказывал: «Однажды посланник Аллаха сказал нам: Известно ли вам, каково расстояние между небом и землёй? Мы ответили: “Это ведомо Аллаху и Его посланнику”. Пророк сказал: Между ними расстояние в пятьсот лет, а от каждого неба до следующего — также пятьсот лет. Каждое же небо также простирается на расстояние в пятьсот лет. Между седьмым небом и Троном лежит море, расстояние от дна до поверхности которого такое же, как между небом и землёй. Всевышний Аллах же находится над всем этим, и ничто не скрыто от Него из деяний сынов Адама». Этот хадис передали Абу Дауд и другие. (Абу Дауд (4723), (4724), (4725), ат-Тирмизи (3317), Ибн Маджа (193) и Ахмад 1/206 и 207).

*Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, утверждал о высоком положении Аллаха над Троном — выше всех Его творений. Однако еретики заявляют, что внешний смысл подобных хадисов не отражает их истинного значения и что согласно им Творец, якобы, уподобляется Своим творениям. Если бы их слова были истиной, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обязательно сообщил бы об этом своей общине. Однако Аллах довёл Свою религию до совершенства уже при жизни посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и закончил Свою милость к рабам Своим: Его послание было доведено до людей. Сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и их последователи признавали все имена и качества Всевышнего, которыми Он описал Себя в Коране и которыми описал Его посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Шейх-уль-Ислам Ахмад ибн Теймийа, да смилостивится над ним Аллах, сказал: «Книга Аллаха, от её начала и до конца, Сунна Его пророка, изречения его сподвижников и их последователей, а также изречения других имамов буквально наполнены текстами, излагающими и подтверждающими то, что Всевышний Аллах находится выше всех, над Троном, над Небесами, что Он вознёсся на Трон. Ибо Всевышний сказал: «К Нему восходит слово доброе и дело благое, которое Он возвышает...» (Ангелы, 10). Всевышний также сказал: «О Иса! Я возвращу тебя и вознесу к Себе» (Семейство Имрана, 55). Всевышний также сказал: «...Аллах вознёс его к Себе..» (Женщины, 158). Он также сказал: «...От Аллаха, Владыки ступеней: восходят ангелы и Дух к Нему...» (Ступени, 3—4). Аллах также сказал: «Он низводит Своё повеление с Неба на Землю, а потом оно взойдёт к Нему...» (Поклон, 5).
Всевышний также сказал: «Они боятся своего Господа, который над ними...». (Пчелы, 50). Аллах также сказал: «Он — Тот, Который сотворил для вас всё, что на Земле, а потом вознёсся к Небу и устроил его из семи небес...» (Корова, 29). Он сказал: «Поистине, Господь ваш — Аллах, который создал Небеса и Землю в шесть дней, а потом вознёсся на Трон. Он покрывает ночью день, который непрестанно за ней движется... И солнце, и луну, и звёзды, подчинённые Его власти. Поистине, Ему принадлежит создание и власть. Благословен Аллах, Господь миров!» (Преграды, 54). Всевышний также сказал: «Поистине, Господь ваш — Аллах, Который сотворил Небеса и Землю в шесть дней, потом вознёсся на Трон, управляя Своим делом. Нет заступника (пред Ним) иначе, как после Его позволения...» (Йунус, 3). В этом аяте Он упомянул две составляющие таухида (таухид господства и таухид имён и качеств Аллаха. — Ред.).
Всевышний также сказал: «Аллах — Тот, Кто воздвиг небеса без опор, которые бы вы видели, потом утвердился на Троне...» (Гром, 2). Он также сказал: «...ниспосланием от Того, Кто создал Землю и Небеса вышние. Милосердный утвердился на Троне...» (Та Ха, 4—5). Всевышний Аллах также сказал: «И уповай на Живого, Который не умирает, и возноси Ему хвалу — Он достаточно знает о грехах рабов Своих — Который сотворил Небеса, Землю и то, что между ними, в шесть дней, а потом утвердился на Троне — Милосердный, спроси о нём сведущего!» (Различение, 58—59). Всевышний также сказал: «Аллах Тот, Который сотворил Небеса, Землю и то, что между ними, в шесть дней, а потом утвердился на Троне. Нет у вас помимо Него покровителя и заступника. Не размыслите ли вы об этом? Он низводит Своё повеление с Неба на Землю, а потом оно взойдёт к Нему в некий день, протяжение которого — тысяча лет по тому, как вы считаете» (Поклон, 4—5). Он также сказал: «Он — Тот, Кто сотворил Небеса и Землю в шесть дней, а потом утвердился на Троне; Он знает, что входит в землю и что выходит из неё, что нисходит с неба и что поднимается в него. Он с вами, где бы вы ни были: Аллах видит то, что вы делаете!» (Железо, 4). В этом аяте Он сообщил о Своём всеобъемлющем знании, о Своём абсолютном могуществе, о Своём всеведении.
Всевышний также сказал: «Неужели вы не опасаетесь, что Тот, Кто в небе, может велеть земле поглотить вас, тогда как она уже колеблется? Или не опасаетесь, что Тот, Кто в небе, может наслать на вас вихрь — и тогда вы узнаете, каково Моё увещание?» (Власть, 16—17). Он также сказал: «Не подходит к ней (Книге Аллаха) ложь ни спереди, ни сзади — ниспослание Мудрого, Достохвального» (Разъяснены, 42). Он также сказал: «Ниспослание Книги от Аллаха Всесильного, Мудрого» (Коленопреклоненная, 2). А также: «Сказал Фир‘аун: “О Хаман, выстрой мне башню, может быть, я дойду до путей — путей небес и поднимусь К Богу Мусы: я ведь думаю, что он лжец”...» (Верующий, 36).
Хафиз аз-Захаби в своём труде «Китаб аль-‘Улу» привёл следующие слова „жены посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Умм Саламы об аяте «Милосердный — Он утвердился на Троне» (Та Ха, 5). «Утверждение на Троне известно, но как — не доступно разуму. Признание этого — вера, а отрицание — неверие».
Суфйан ибн Уйайна сказал: «Когда Рабиа ибн Абу Абдуррахмана спросили: «Какова сущность утверждения на Троне», — он ответил: «Утверждение известно, но как — не доступно разуму. От Аллаха — послание, на Посланнике — извещение, а на нас — вера».
Иахйа ибн Иахйа рассказывал, что когда к имаму Малику зашёл один человек и спросил: «О Абу Абдулла! “Милосердный утвердился на Троне”. А как Он утвердился? — Имам сказал: «Утверждение — известно, но как — не доступно разуму. Вера в это обязательна, а подобный вопрос — ересь».
Муджахид сказал: «“Утвердился” означает “возвысился на Трон”». Исхак ибн Рахавийа слышал от нескольких толкователей, что «Милосердный утвердился на Троне» означает «поднялся».
Али ибн Хусейн ибн Шакик рассказывал, что Ибн Мубарак, когда его спросили: «Как нам узнать нашего Господа?», ответил: «Узнав то, что Он — над седьмым небом, над Троном, отделён от Своих творений». Абу Умар ат-Талманки в своём труде «Китаб аль-Усуль» писал: «Мусульмане — приверженцы Сунны — единодушны в том, что Аллах утвердился на Троне Своей сущностью». Там же он сказал: «Приверженцы Сунны также единодушны в том, что Всевышний Аллах утвердился на Троне в действительности, а не метафорически». Далее он привёл слова имама Малика: «Аллах на Небе, но Его знание — повсюду». Объясняя же значение высказывания Аллаха: «Он с вами, где бы вы ни были...» и тому подобных аятов Корана, он сказал: «Это Его знание. Сам же Аллах находится над небесами Своей сущностью, вознёсся на Свой Трон таким образом, каким пожелал».
Хафиз аз-Захаби сказал: «Впервые взгляды, отрицающие то, что Аллах находится над Троном, начал распространять аль-Джа‘д ибн Дирхам. Вместе с этим он отрицал все качества (Аллаха. — Ред). Его казнил Халид ибн Абдулла аль-Касри, и это хорошо известная история. Взгляды его заимствовал имам джахмитов аль-Джахм ибн Сафван. Он обнародовал их и обосновал сомнительными доводами. Произошло это в конце эпохи последователей (сподвижников посланника Аллаха (‘аср ат-таби‘ин). — Ред.), и имамы того времени опровергли его взгляды. Среди них — аль-Аузаи, Абу Ханифа, Малик, ал-Лейс ибн Саад, ас-Саури, Хаммад ибн Зайд, Хаммад ибн Салама, Ибн Мубарак, а также праведные имамы последующих поколений».
Мухаммад ат-Тамими, «Книга Единобожия».

«Что касается хадиса Абу Давуда, в котором говорится, что Пророк (Да благословит его Аллах и приветствует!) сказал: «Расстояние между одним небом и другим насчитывает столько и столько…». Передавая слова Пророка (Да благословит его Аллах и приветствует!), Абу Давуд дошел до его слов: «… и над этим находится Трон и Аллах над всем этим» (Абу Давуд (4723), Ат-Тирмизи (3298)), — то он недостоверный.
Сторонники толкования сказали, что под этим атрибутом подразумевается овладение, т. е. Он овладел Троном, ответом на это является четвертое правило. Также нужно сказать, что слово «иставáа» не имеет значения «овладеть». К тому же из их толкования следует, что Всевышний не владел Троном, а потом стал его Владельцем, Свят Он и Велик от всех тех недостатков, которые Ему приписывают.
Слово «’Арш» переводится как Трон, Престол. Словом «’Арш» в арабском языке обозначают трон короля, правителя. В шари’ате же у этого слова другое значение: это великий Трон, на котором утвердился Милостивый, это наивысшее из созданий и самое большое из них. Всевышний описал Свой Трон как «великий», «благородный», «славный».
Слово «Курсий», которое пришло в Коране и которое переводится как «кресло», имеет другой смысл. «Курсий» и «’Арш» — не одно и то же, потому что «`Арш» — это то, на чем утвердился Всевышний подобающим Ему образом, а «Курсий» — это место Его ступней, как об этом сказал Ибну ’Аббáс: «Аль-Курсий — место ступней, а Аль-’Арш — никто не в силах его оценить» . Его передал Аль-Хáким в «Мустадраке» и сказал, что это сообщение достоверно.
Ибн Усеймин, «Комментарий к Лум'атуль-И'тикад аль-Хади ила сабили-р-Рашад»

Был спрошен Ибн Баз: Всевышний говорит: «Милостивый вознесся на Трон» (Та Ха: 5), что означает вознесся?

Ответ: Слова Пречистого и Всевышнего Аллаха: «Милостивый вознесся на Трон», суннитские ученые разъяснили как возвышение и подъем. То есть, подъем Пречистого и Всевышнего над Троном, и возвышение над ним, без того чтобы говорить каким образом. Ахлю сунна валь джамаа, а это сподвижники Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и те кто за ними последовал наилучшим образом, говорят относительно атрибутов Всемогущего и Великого Господа: Является обязательным утверждать их и оставлять как пришло сообщение без того чтобы говорить каким образом. То есть мы утверждаем атрибуты Аллаха и верим в них и то, что они истина, но не предаем им образ, не говорим, что они в таком образе или в таком.
Был спрошен Малик ибн Анас, Имам Медины в свое время, и один из четырех Имамов, он был спрошен — да смилуется над ним Аллах — относительно слов Всемогущего и Великого: «Милостивый вознесся на Трон». «Как возвысился»? После чего он надолго опустил голову, а затем — да смилуется над ним Аллах — сказал: «Вознесение известно, а каким образом неведомо, и верить в это обязательно».
И является обязательным для обладающих знанием и верой, и всем мусульманам верить в имена Аллаха и Его атрибуты, которые пришли в Великом Коране или достоверной Сунне. И оставлять их как они пришли без искажения, без обессмысливания, без образного представления и без уподобления. Напротив, верить, что это атрибуты Аллаха, и это Его имена, и что они истина, и их значения истина, они достойны Всемогущего и Возвышенного Аллаха, не подобны созданиям в чем- либо из атрибутов Пречистого и Всевышнего Аллаха.
Вознесение — это подъем и возвышение над Троном, и с языковой стороны оно известно, но образное представление неизвестно, мы не знаем каким образом Он вознесся. Но мы говорим, что Он вознесся над Троном, и возвысился над Троном, возвышением, которое подобает Его Могуществу и Величию, не подобное творениям в их атрибутах, будь то в возвышении или в чем — либо другом, как сказал Пречистый и Всевышний:
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (Аш-Шура: 11), и исходя из слов Всемогущего и Великого:
«Никого не сравнивайте с Аллахом! Воистину, Аллах знает, а вы не знаете» (Ан-Нахль: 74), и слов Пречистого:
«и нет никого, равного Ему» (Аль-Ихлас: 4)
И Пречистый и Всевышний Аллах совершенен в своей сущности в своих именах, атрибутах и действиях, нет ни подобного, ни схожего, ни равного и ни похожего Ему Пречистому и Всевышнему.
Это есть обязанность тех, кто придерживается Ислама, верить в эти атрибуты, как: возвышение, милость, слух, зрение, гнев, лик, руки, ноги, пальцы, и другие из атрибутов Аллаха Пречистого и Всевышнего. Следует утверждать все атрибуты Аллаху, как это надлежит Аллаху, не искажая и не обессмысливая атрибуты Аллаха, и не предавая образ и не уподобляя. Напротив, следует говорить: Эти атрибуты истина и они утверждены Аллаху как это надлежит Ему Пречистому и Всевышнему, Он не подобен созданиям ни в чем из Его атрибутов. Потому, что Ему Пречистому и Всевышнему нет подобного в Его сущности и в Его атрибутах.
Собрание фетв ибн База «Фатава нурун `аля д-дорб» стр. 542-543.

Сказал шейх аль-Альбани: "Это вопрос касается тех вопросов, кот. связаны с вопросами 'акыйды. И здесь мы берем пользу из слов шейхуль-Ислам ибн Теймии, да помилует его Аллах, где он опровергает ахлюльКалям (философов и т.п.), 'уляма ат-тауииль (учёных - истолковывающих), кот. отрицают некоторые Божественные атрибуты, а из них - это возвышение Аллаха на Его троном, и Его возвышение на Его творениями.
Как говорят аль-Му'аттыля (лишающие, отрицающие), аль-Муауиля (истолковывающие): "Аллах Всевышний не Ему места, и нет Ему стороны (جهة)".
И ибн Теймия говорил в споре с ними, что мы не говорим, что у Аллаха есть место или Ему есть направление или сторона (т.е. в кот. Он), так же как мы не отрицаем что у Него есть место и сторона. И мы смотрим на отрицание и утверждение. И что мы имеем в виду под отрицанием места и стороны и что мы имеем в виду под утверждением места и стороны?!?!
И если мы говорим об этом следуя тому, что в Книге Аллаха и Сунне Его пророка, то мы принимаем смысл этого и отрицаем (لفظ) произношение (как слово, применимое к нам), т.к. слово не подходит в отношение Аллаха.
И если скажем, что нет у Аллаха направления, т.е. имея в виду направление конкретное, как это в отношение человека, к кот. свойственно направление и сторона, то это так. Кроме того, чтобы отрицать направление для Аллаха Субхануху уа Та'аля в смысле возвышения. И если скажешь так, то это ложь, т.к. противоречит тем контекстам из Курана и Сунны, в кот. говорится об этом и передается многими путями. И это - возвышение (الارتفاع) Аллаха над троном и Его творениями всеми.
А если ты имеешь в виду под отрицанием - отрицание того, что Аллах нуждается в месте и направление, то мы согласны в этом с тобой, т.к. Аллах богат от этих миров. Однако это не должно подразумевать отрицание атрибута возвышения !!!
И если он скажет: "Как это в одном смысл правильный, а в другом не правильный ???"
И некоторые сейчас полагают что мы этим разделяем. Я спрошу: где это мы разделяем ?!?! Между чем и чем ?!?!
Мы призываем на основе Книги Аллаха и Сунны и к манхаджа ас-саляфус-салих ! Ты с нами ???
Если скажет: да с вами. Тогда в чем мы разделяемся ?!?
А если скажет: нет я не с вами в этом. То это ты отделился от нас !!!
Это ответ на то, о чем вы спрашивали"
"Сильсилят аль-худа уа ан-нур", запись 200, 1:23:00